补课的构想，是斐潜和庞统商议过的。
具体的施为，则是庞统为主。
每一只小鹰在羽翼丰满期间都会本能的想要煽动翅膀，像是其父母一样的飞翔，而此时就应该给一个空间，让小鹰去面对风雨，而不是一直将小鹰护在羽翼下，等到后来小鹰失去了飞翔的冲动之后再来着急。
斐蓁经历过大战么？
显然没有，
他期待大战么？
非常期待。
斐潜对于军事上的理解，民政上的深刻，显然不可能通过简单的语言，或是几篇策论就能完整无缺的传递到斐蓁身上，得以继承和弘扬。
否者后世就不会出现那么多长在红旗下，却去逆练资本论的家伙了。
现在，曹操就成为了斐蓁学习的授课老师，而庞统成为助教，这么顶尖的教资力量，在大汉当下可谓是独一份了…
斐蓁渴望见识的大场面，其实其下蕴含着大痛苦。
兵者，确实是国家大事，这没有错，但是斐蓁对于这句话的理解，基本上依旧处于正面解读上，而实际上背面的解读，往往才是最为可怖的…
周八百年，为什么天下会大乱？
不是末代周公就多么缺德，比他更缺德的周公多的是！
是因为周朝到了最后，在当时生产力水平下，华夏养不起那么多的人了！
阶级矛盾无比突出，上层人不顾下层死活，所有的内外矛盾集中到了一起，各国承平数百年，人口增长到了几乎极限，战争就自然是无法避免！
要不然那些春秋王孙难道不知道躺平的香么？
而随着战争的进行，到了战国时期，各国虽然已经因为战争人口下降了，但是战争是有惯性的，并不是说停就能停的，到了后期就是携裹着各国的诸侯，不打也得打！
国亡！
家灭！
打到了十室九空，杀昏了头的人才渐渐冷静袭来，哀哭着千里无鸡鸡，万里无狗狗！
在这样的情况下，相互之间就忽然异常的大融洽起来，放下了所有的仇恨，上下一心搞建设休养生息生孩子，然后猛吃几十年的人口增长和土地资源再分配的红利，随着继续扩展人口抵达瓶颈期，接下来就开始走下坡路了，进入下一次大战的储备期。
阶级开始固化，矛盾开始积累，民众怨气四处弥漫，封建王朝的自耕农等中小产者陆续破产，越来越多的人进入赤贫状态…
而且随着生产力的发展，封建王朝这个战争轮回的时间间隔，越来越短。
在间隔时间内，尽可能的扩土和提升单位物产，则是减缓这个衰变过程的唯二正确方向。而在这个过程当中，不能出现像是司马三代目那样的废物，否则就是一个前功尽弃。
在所有骠骑政治集团的高层当中，对于斐潜补课计划，并不知晓却能从蛛丝马迹当中推测出来，并且思索得最深的…
就是身处于河东的司马懿。
司马懿找到了他老爹司马防。
你要动用司马家兵？司马防皱眉说道，事态已经如此险恶了？
司马是有私兵的，而且数目还不少，但是这些私兵并不是司马懿的，而是司马氏的，想要动用，必须经过司马防这个家主的首肯。
司马防有些犹豫。
因为司马懿这样就相当于是不领薪水却要自带干粮…
河东虽有兵…司马懿沉声说道，然并非主公之卒…
大胆！司马防低喝道，瞪起眼来，此言一出，不知多少人头落地！
司马懿哼了一声，便是可行之，然不可言之？河东自董仲颖未至之时，即有白波众为祸，又有程侯之辈，皆一时豪横…然西凉之大，不过是马韩为恶，尤是相争不下，而河东之处，竟然有数家豪帅，可相安无事？
白波杨奉表面上说是和弘农杨氏毫无关联，实际上很多人都清楚，其实就是杨氏的外线。以杨奉之名真真假假，假假真真，方便行事。
有这样的珠玉在前，河东之中自然也多豪帅。
程银、侯选、李堪等人，都是出身河东，在兴平年间大乱的时候假借黄巾之名而兴起，各统千余家，称雄于野。
后来这些人或是被平，或是死于内讧，大多数都销声匿迹了，但是雁过留声，这些事情却不能细细的琢磨，一琢磨就会出大问题。
司马防说的人头落地，就是这个意思，而司马懿却毫不在意的将其掀开了说，甚至都没有任何的掩饰，这让司马防多少感觉到了有些不舒服，但是很快也明白了，拿眼往外瞄了一下。
司马懿略有略无的点了点头。
司马防啧了一声，然后往后歪了一下，顿时就显露出了年老体衰的模样来，引得司马懿不由的轻笑了两声。
司马防瞪了司马懿一眼，然后有气无力的说道，族中虽说也有些家兵，然多年长力衰之辈，精壮之人不足百数，便是全然与汝，又能奈何？
司马懿笑道：不外抛砖引玉尔…孩儿也可稍护得自身周全。
司马防没有立刻说些什么，而是看着司马懿，良久才说道：何至于此？
司马防这简单的四个字，却蕴含了许多意思，或许是在说司马懿，也或许是在说河东士族，亦或是在说骠骑，还是什么其他的含义。
司马懿沉默许久，才低声说道：克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒众也。主公缓追逸贼之策，上合亲亲之道，下恤民民之体，若是尤不知悔者，自当取死。
简单来说，就是杨氏当下已经基本算是品尝到了恶果，而河东很多士族却并没有得到什么相应的惩罚。
形成当下这样的局面，其实有众多综合的因素。
事有轻重缓急。
当年斐潜力量并不强，所以初期就装作不知道，很多事情只要不跳出来正面和斐潜对抗，斐潜可以看不见听不见；而到了中期，又因为河东之地是一个比较大的产粮地，是关中开拓和恢复的重要的，也是最近供给方，所以在斐潜发展关中的时候，也同样没有处理这些历史遗留问题。
实际上斐潜也不是完全放任。
河东之内，斐潜也借着一些机会敲打并且收拾了一些跳的欢的家伙，并且对于河东之内的方方面面进行渗透，比如在河东的学宫，以及后来的科举，还有相关的官吏安排，人员调配，其实都在一步步的扯紧了绞索，若是在这个过程当中，有人幡然醒悟，转身投向斐潜，斐潜也就会不再计较，但是如果说…
毕竟有些人没被这个世界痛揍，多少就还有些狂傲。
就像是为什么总是青少年当中多中二，而等到年龄大了，中二就少了许多，大多数要么躺平，要么废宅呢，中二气息荡然无存？
很简单，青少年的时候还没有被资本家教育过，等踏上社会了，踏踏实实的被资本家劈头盖脸扒拉干净了践踏在地，好好上了一课后，发现哭，不仅没人理会还会被人嘲笑，告，费尽周折未必能得偿所失，也就自然变得现实了起来。
资本家是一个很好的老师，会让无产者真切的感受到冰冷的痛苦。
河东士族，也同样需要补课。
补上曾经欠下的那一课。
司马懿推测河东会很快的陷入一片混乱之中，而混乱的根源，就是这些缺了一堂课的河东士族。这些家伙以为之前的偷鸡摸狗没有被抓到，是因为自己的技术好，也就必然会在这一次的混乱之中，再次试图伸出第三只手。
司马防看着司马懿，摇了摇头，你有些变了…
嗯？司马懿微微皱眉，低头思索片刻之后，确实如此。
历史上的司马懿，一直都是处于能藏绝不露着，能躺着绝不站着，能装傻绝不大聪明的模式之中，而当下的司马懿则是有些脱颖而出的锋芒…
其实这样也很正常，人是不可能脱离整个环境而生存的，自然环境和社会环境，都会改变一个人的生活状态。司马懿历史上在曹操麾下的时候，因为曹操对于异姓宗族的不信任和压制，导致司马懿长期都没有办法染指兵权，若不是曹氏夏侯氏的后人不争气，说不得司马懿就会活活被憋死在文吏的岗位上。
而在长安当下，随着一个个的寒门子弟崛起，斐潜不限于门户或是姓氏，让更多的人看见了希望，也就刺激得司马懿也想要和其他的这些人杰一争高下。毕竟司马懿当下还年轻，没有像是历史上一样在青年就被压制在案牍之中，心中依旧还有一些尚未熄灭的火焰…
去罢…司马防挥了挥手，且行之，莫空悔…
司马懿低头而拜，深深叩首。
西域。
斐潜准备返回了，并没有继续展开对于南道或是北道的征伐的意思。
打一个鄯善，作为解题思路的例子，就够了。
若是老师将所有问题都在课堂上解决了，那么到了学生手中的时候，就剩下了抄答案，或是连答案都懒得抄了，又怎么会成长？
成长和改进，这原本是华夏民族握在手中的利器，只不过在华夏行进的过程中，不经意的丢失了一段时间。
因此现在斐潜也在给这些前来西域的文吏们补课。
华夏西域之别，盖取「礼俗」二字。
斐潜坐在堂中，下首是贾诩，再往下就是卢毓薛平等一干西域文吏。
军事之后，必然就要跟着民治。
而民治之核心，便是文吏。
文吏不稳，西域民治就无法顺利推行。
今且论「礼俗」。斐潜缓缓的说道，所谓礼不下庶人，西域之地亦是如此。俗，习也，乃民众之所习，谓土地所生之习也。
礼是礼，俗是俗，两者是有区别的。一般来说，礼通行于贵族之中，庶人则只有俗，但是两者又有密切的渊源关系。
礼记王制有云，「东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发表皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。」斐潜环视一圈，对着这些文吏，也就是将来会成为西域地方的民治官说道，又有「五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译…
斐潜说道这里，忽然停顿了一下。
因为在后世，这些所谓的通译之人的称谓，就大体上只剩下了译这么一个…
这或许也说明了一些很有意思的问题。
斐潜停顿了一下，然后继续说道：人之所异，盖因地之所貌，山川之气，而生习俗所差也。华夏之美，言谈举止，章服冠袍是也。今可见西域之上人，易礼者速也，而西域之民，或是四方之地蛮夷之辈，却以为华夏衣冠丑陋，不愿改其服饰，更其习俗，拒之甚也。何故之有？
在改变风俗习惯的过程当中，西域，或是绝大多数的华夏统治区域，都会在最开始的时候出现经典的两极分化，一方面是被统治区域的达官贵族们，会立刻倾向于汉化服饰，而底层的民众却拒绝改变…
此乃问一。斐潜点着头，示意这些文吏该抄一下策论的题目了，不要到时候又忘了自己究竟要写一些什么，然后稍微再停顿了一下，才继续说道，古之习俗，多有鄙陋。如商周之时，乃至战国，多有人殉人祭之事…知其然，当知所以然。此事知者众也，然何人可知其俗何来？
这个么…
斐潜一发问，顿时很多文吏都下意识的缩了一下脑袋，就像是这样一来，斐潜就看不见他们一样。
一旁的贾诩也是若有所思。
贾诩以为斐潜会以召开西域各国集会之事为重，交待一些相关任务以及注意事项什么的，但是没想到斐潜竟然一点都没有提及西域各国代表会议的事情，而是谈及了礼俗二字，似乎有些意外，但是想想，又在情理之中。
西域不可能，也不能永远的征伐下去。
建设、发展、教化才是日常重点，征战只是维持威慑力的手段，而不是全部的目的。
卢毓在下试探的举了举手。
斐潜点头示意。
卢毓说道：盖因上古多食人之故？商纣之时，有伯邑考为肉饼，亦有鬼侯赐于他邦…另有墨子所记，南有啖人之国，其国之长子生，则解而食之，谓之宜弟…
人的社会发展史，就是吃人的发展史。
从血淋淋的吃人，演变为在白纸黑字当中吃人，再演变成为通过国家暴力机构吮食人的血肉，食人的方式，则是文明的发展。
无政府状态当然不可取，但是什么状态的政治体制能更适合当下的西域？
善。斐潜点了点头，殉人祭人，如殉祭三牲，皆因食人而起。古之「卯」祭，便是人或牲畜，刨腹去其脏，半而刨挂之。此乃恶俗也。而后食人者减少，首功便是周王…
在上古时期，石器时代，生产力及其低下的时候，人和普通牲畜没有什么区别，在饥饿面前，吃人都是小问题，甚至不是问题，但是随着社会的发展，生产力的进步，定居下来的人发现，耕作和放牧可以满足人食物的需求，而为了扩展更多的耕作或是放牧，就需要更多的人，于是直接吃人才慢慢的消停了下来。
而最为关键的转变，就是周朝。
商代的时候依旧有大量的人祭和人殉，而周王朝建立之后，周公在总结前人之所失，分析了殷商历代王的为政之道，得出了殷亡于失德的结论，于是制定出了一系列的礼仪规范，也就是周礼。
周王定礼，而「礼不下庶人」之意，并非庶人不当其礼，而是上大夫以礼为刑，庶人以刑为礼。斐潜缓缓的说道，今西域与汉地礼俗有别，亦当用「刑不上大夫，礼不下庶人」之策，以苦痛使庶人明俗所弊，以舒适使上人知礼所利！而当以何苦痛明俗所弊，以何舒适知礼所利，便是今日二问。
一旁的贾诩微微动了动眉头。
第一问是大方向，第二问是询问具体措施…
这还真是骠骑手段，高明厉害啊！
风俗的转换要比政权的转换困难得多，也复杂得多，但是一旦转变成功，就几乎很难再转回头去，就像是周朝取代了商朝之后，就几乎没有人愿意再回去那个随时会被抓起来被吃了的年代了，周公制定下来的礼也几乎是贯穿了整个华夏的发展史。
对于斐潜提出的刑和礼的区别对待，贾诩也是同意的，因为这样明显会有更好的效果，所谓的苦痛和舒适也不是简简单单的字面意思，就像是刑不上大夫，礼不下庶人一样，若是以为其只是表示不能刑法上大夫，也不能礼遇庶人，那么这样的小吏就会立刻被挑选出来，打发回去，别给这种人有机会成为粥里面的老鼠屎。
南匈奴的教化过程，其实总结起来也是同样的礼俗二字。只不过就像是大多数的课程一样，照着答案抄当然简单，但是当遇到一个新的问题，能不能活学活用，就要看个人本事了。
贾诩微笑着，甚至有些期待着斐潜的第三个问题会是什么…
(本章完)
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