在诸子百家里，孟子就很反感墨子。
墨子和孟子，他们两是同时代存在的人。
但是孟子曾经公然发表了很多言论专门攻击墨家。
对于孟氏之儒来说，看到墨家这样的学说灭亡，简直是心头一大快事。
所以孟氏儒门弟子后生听到掌门宗师这么说，就很生气。
“师尊，《孟子·滕文公下》中，孟子曾曰：杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”
“像墨家这样的学说，空谈仁义，毫无礼法等级秩序填充，君不君、臣不臣、父不父、子不子。如果真的有这样的学说留存于世。那出现的将会是禽兽世界。”
早在孟子，他就敏锐地意识到了墨家这种极端平等、自由、仁爱的世界是很荒唐的。他已经在当时就无差别地攻击了某占据大半美洲大陆的国家。
“孟子曾直言墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也……”
当时的禽兽不含道德辱骂的意思，尚书中有‘百兽率舞’之语，孟子这话中的‘禽兽’与‘百兽’相似，指与人类文明相对的自然动物界。
可是，当孟子和墨子一同出现时，广大的下层民众却并没有追随孟子，而是更加喜欢墨子。
因为对于底层的民众来说，他们更愿意接受墨子的兼爱平生，也就是每个人都是一样的地位。
他们也认为君王、臣子、父亲、儿子，他们之间是没有伦理等级秩序的。
当时的民众，已经深受各种战乱和压迫啊！
早在他们之前的一百年，就已经君不君，臣不臣；父不父，子不子了。
见到了这些场景后，民众自然不会相信儒家。明明上面的人都做不好，你凭啥让我做好。我做好不就是我吃亏吗。
所以底层民众坚定不移地追随墨子。
他们不相信儒家的那一套了。
所以孟子固然说民贵君轻，坚持认为民众的生机才是最宝贵的。
但是！跟从孟子的民众还是少数。
毕竟孟子穿着干净整齐的衣服坐在席位上和大家论道的时候，墨子戴着斗笠、卷起裤管带着弟子游走田间，帮助民众改造水渠，改进农械工具。
这样的墨子，在当时天下人心目中简直酷毙了！
所以大家都爱听墨子讲话，坚信墨子说的是对的！
这就是偶像的魅力所在。
然后孟子就针对墨子的“兼爱”发起了激烈的攻击。
孟氏之儒的掌门听了弟子的看法就说，“善。”
“你真的理解了墨家和儒家的学说。墨子主张“兼爱”，是指对任何人都要有相同的爱；而孟子认为“亲亲，仁也”，爱自己的亲人，如爱父母长辈就是“仁”，而这与墨子所谓的兼爱是冲突的，因此孟子认为这“是无父也”。”
“孟子认为爱自己的父母亲人是基本人性规律，而墨子所说的“兼爱”是要求大家对所有人的做到一视同仁，无差别地对待一切人，抹杀了伦理、亲疏、等级、尊卑，是有悖于人性规律的，这样要求的结果很可能导致人人看似善良，但实则情感扭曲，人性的基本规律扭曲，容易走向极端。”
“另一方面，墨子试图在“兼爱”的基础上使世人‘非攻’，和平然后‘尚贤’，创造出一个不需要暴力也能令人幸福的新天地。但是墨子主张的“兼爱“需要通过高度集权统一的政治形式来推进实现。”
“从墨家学说诞生之时，就注定了日后墨家会和秦国融为一体！墨家已经融入了秦国，秦国的太子自然会拼命维护墨家。”
“但是墨家通过‘天志、明鬼’的影响来实现即有明确鬼神奖惩说，鬼神奖赏兼爱的人，惩罚不兼爱的人，从而引导人们的行为。”
“无论是组织内部惩罚、还是明鬼奖赏惩罚，都是外力强迫。”
“而儒家讲究的是道德教化，是基于人性的特点和规律进行教育逐步改进，而不是用外力强制去改变人。因而孟子厌恶墨子的兼爱思想，尤其是利用过于集权的行为和鬼神奖惩的方式来影响人的思想。”
“墨家学说一旦未来治理世界成功，将引发极端暴政！”
事实上，孟子这位大预言家说的一点也没错。
秦帝国的诞生，本身就是对墨家理想的终极实现！
没想到吧！看着暴虐的大秦，实际上是一群过去追求兼爱平生的狂热墨门信徒们铸就的。正是他们过去一百年间的点点滴滴作为，后来再有嬴政彻底灭了六国，最终把大秦推到了一个菌果主义国家文明高峰。
孟子老早就说，墨家理想真的被付诸实践“民主集中”很容易导致集体暴政。
然后集体暴政会演化出极权的，还带一点鬼神色彩的政体。
这两个预料，自然在后来全部都应验了！
所以墨子被孟子批判为禽兽，不仅仅是对墨家漠视等级礼制的批评，也有对墨家极端化倾向的担忧。
而相比于儒家，后来的法家反倒对墨家的实干精神表示同情。
这么一来，顿时就又理解了为什么秦国这样的国家，竟然是墨家和法家并存！
孟氏之儒对墨家进行了激烈的鞭挞，坚信墨家继续这么走下去，是没有未来的。
不过，有一個人，他给墨家带来了新生的希望。
“若是恒阳君引领墨家，必要从兼爱改起！因为兼爱平生而得到民众拥护的墨家，却也因为兼爱平生而走向了极端。”
“精以刀者，必死于刀！精以枪者，必死于枪！”
只是这些孟氏之儒，都是比较耿直正派的弟子！
“太子这么做，不是公然作弊吗？”
“就是啊。要是我们门派没通过，他会来做我们的领袖掌门吗？”
“怎么说呢，恒阳君做我们掌门，师尊去哪里。”
三人议论着，回头就看到掌门坐在那边，脸色黑的似铁。
掌门给了每人头顶一戒尺，迈步离开了。
弟子甲说着，“我看恒阳君是趁着这个机会，趁机收揽墨家。你们想，墨家本来是他父亲的，现在这么一闹，等于是他自己的了。也就是说，借着出公差的档口，把秦国的老班底给收了。”
弟子乙：“嘿，经你这么一说，好像还真的是这么一回事。”
弟子丙：“他不会是预谋的吧？”
弟子乙：“这怎么预谋，票是我们投的。这算……趁火打劫！”
弟子丙：“我突然感到很兴奋，未来恒阳君会怎么改墨家。其实我一直以来都很担心，我以为我们孟氏之儒会被秦国给趁机处理掉。可是没有，反而是子张氏之儒等处理了。”
“他真的是做事干净利落啊，说砍就砍了！那两个门派，只会毁坏祖师爷的声誉。”
弟子乙：“这说明他做事公道啊！”
弟子丙：“可是他给秦墨家撑腰啊。”
弟子甲无奈摇头，“那不正说明比赛是公平的吗，结果秦国自己都没料到。所以这次诸子百家集会的结果，将会使得天下人所信服。”
弟子乙道：“再说了，恒阳君能让我们留在这里说话，已经不错了。要不了多久，诸子大会里的每一件事都要被人传出去任人评头论足了。”
弟子甲说起，“恐怕孟子都没想到，我们蒙氏之学都竟然有朝一日成为了秦国的一份子。真不知道，未来是怎样一个时代。为往圣继绝学，他还真是……”
“真是什么？”
“胸怀天下大义。正符合墨家风范。”
——
在诸子百家仍旧处在紧张激烈的氛围之中，试图让自己的门派得到秦国官府的认可，未来得以存续时。
扶苏也在琢磨，他要怎么推行墨家来治国。
那些儒生们的酒后议论、师生会谈，都落入了扶苏的耳中。
儒家的问题比墨家自身还多，玩这一套还不如法家来的实在，起码法家讲究法理，儒家却会走向道德绑架，道德压迫。
而秦法家在天下人心目中，却又是最毒的学说。没有人喜欢被人当做畜生一样奴役。
最优解就是墨家。
第一，秦国人内部不抵触墨家；
第二，天下六国人也都喜爱墨家学说；
第三，墨家的学说，非攻符合战后天下的心声；
第四，也是墨家学说自身的优势，尚同！目前来说只有秦法家和墨家明确提出过天下要为一家的学说，以秦法家在世人心目中的地位，自然选墨家。
但这是一条很新的道路。
历史上从没有人这么做过。
也就是说，未来，扶苏将不再能使用已知历史资讯和信息了。
秦国的历史将走入一片真空空白区。
光是想想，扶苏都未来不可思议。因为现在他自己也不知道，这么做，未来的历史会变成什么样。
目前他已经改了无数人的生命轨迹，而现在又要给秦国的思想动刀做个大手术。
但是，总比过去好多了，扶苏一直在儒家和秦法家之间徘徊不定。最终他选择了墨家去解救秦国，逆天改命。
起码现在的扶苏，心中有了明确的方向。
不会再像过去感到迷茫，对未来如何接替秦始皇的政治遗产感到困惑。
邵平送来的消息，顿时让扶苏从暗室中走了出来，他仿佛获得了新的双眼，见到了新的光明！
“太子，要我说，这孟氏之儒批判表面上是在批判墨门，实际上是在指责秦国。我们秦墨家和秦国政体，一向是一体两面。只是因为秦墨家被我们的政治组织架构所吸收，在天下的名声渐渐小了，但是秦墨家就是秦国的政体根本。”
“他们指责秦墨家，这是在给太子施加压力啊。”
扶苏挑眉，“你为什么这么说呢？孟氏之儒，他们指责墨学的地方，都是很合理的啊。”
“你觉得你能做到平等的去爱每一个人吗？”
人当然做不到平等的爱每一个人。
邵平对曰，“法不容情。在法律面前，每个人都是一样的。秦国早就找到了这个问题的解法。”
“但是实际执行的过程中，总是会出现这样的那样的问题。多年前，我和我的老师有过一次辩论。最后我们得出的结论是，这个世界上根本没有完美的制度，完美的政治架构，决定于治理国家的关键，在于人！”
“所以说，再好的制度，再明确的法律，一旦人出了问题，再谈这些都是没有用的。”
“既然是人的问题，就要回到根本的人性上来。所以说，邵平，你能够做到平等的去爱每一个吗？”
邵平先是听得精神一振，被扶苏的气势所感染，当扶苏再次提出这个问题，他自然低下了头。
“没有人能做到。”
“所以说，要改变墨家学说，那就只能从最讨厌墨家的对手孟子之学中去寻找方法！”
“儒家和墨家，过去有什么恩怨不重要，重要的是在眼下这个档口，天下诸子百家要被重新整饬。倘若自己要立墨家为国学，以墨家的宗旨来治理天下，那将面临很多现实的拷问。”
“因为墨家的学说也有很多空洞的地方！”
“比如仁爱！”
“这一块内容是绝对空洞的。”
邵平一怔，“太子，您不会是想要通过儒家指责墨家的缺漏，然后用儒家的兼爱去填补墨家的学说吧。”
这件事的影响可太大了，邵平觉得自己的能力根本无法做出个判断更不要说决定。
而且这两家过去吵得那么凶……
扶苏反问，“伱不觉得这很合理吗？墨子的学说本来就很空洞，提了些大致的理念之后。墨子就去探索实践了。”
事实上墨子著作文章，留下的言论比起儒家的经典少之又少，他们大部分时间都在田间劳作，在创造，在改变，在实践。
若说季布一生爱打抱不平，那墨子的一生就用四个字形容。
‘不服就干！’
墨子在看到了儒家让自己不满的地方，直接出去自立门派。
自立门派，可是也没功夫写多少学说文章，他提了关键的理念之后，直接拉了一帮农夫、工匠，对他们说，哥带着你们去开创不一样的人生，创造不一样的世界。
然后墨子就干了一辈子。
而这时候，孟子还在研究孔子的学说，完善儒家学说的理论。。。。
从一开始，墨家就是注重实践的学派，他的学说是可以拿来用的，那都是墨子在田间地头和劳动人民打交道摸索出来的经验，是以他们帮助商鞅给秦国设计基层管理模式是最实用的。
秦国的基层治理，那是七个诸侯国之中最有实效的。
只是很多人并不了解，当初商鞅变法吸收了很多墨家学说的底层组织模式！
当时的商鞅到了秦国后，肯定是和当时的墨家巨子乃至门徒有过密切交流。因为墨家的对民众基层管理的模式，正和商鞅变法的内容是契合的。
最经典的比如连坐制度和行伍制度。这些法规，竟然和墨门学说里的组织法是一样的！
而墨门的实用实干精神，也一直贯彻到了秦国人的血液之中。
他们不爱听那些叽叽歪歪的长篇大论，只要有用的，有实际效果的，能为他们带来实际好处的。
这些特质，其实是墨家传入秦国后带给他们的。
而儒家，因为它不实用、流于空谈的弊端和特性，所以造就了它独一无二的价值——教育。
儒家就是用来熏陶人的思想、规范人的言行举止的。
曾经有人说，儒家的思想，本来就是给社会上中上层的人使用的。
只有他们能够用得着这些东西。
对于庶民，说什么礼仪呢。饭都吃不饱，衣服没得穿。
当扶苏提出用儒家来弥补秦墨家学说后，邵平心中顿时萌发了巨大的落差感。
他觉得自己和扶苏不是一个世界的人。
“大王，会同意吗？”
扶苏感觉，自从韩非走后，这个世界上已经没有能够理解他的人了。
若非要说有的话，缭算一个，还有就是嬴政了。
嬴政很睿智一个人，但是嬴政不相信那么多的广大民众是可以被人救赎的，他坚信底层的庶民非常愚蠢。
只有对他们严苛约束，严刑峻法才能让他们听话。
很显然，嬴政已经在阻止民众变坏、走上违法犯罪道路这件事上走向了一个极端。
扶苏自然是坚信，肯定有人是可以被教化的，不必通过严刑峻法约束他们。
“我回去会向君父说明这件大事的价值。一旦操作成功，秦国的历史将被改写。”
邵平没想到，扶苏竟然认为嬴政不是阻力。
邵平慢慢苏醒记忆，人家本来就是父子。
但是想了想秦国多年来的情况，邵平很无力地说，“恐怕希望渺茫。”
“我会拿利益打动他，并且说服秦国的高层。以墨家之术治理国家，用儒术伦理填充墨家兼爱理论中的空白。”
“那秦法家呢？”邵平在思考这件事的可行性。
如果太子能够用利益说动大王，可是阻力还有秦法家呢。
法家背后代表的是战国时期新兴地主阶层的利益。
“这两者并不矛盾啊。我们谁能说商君是秦墨家的实践者又或者是秦法家的开创者呢。而且秦以墨门之学治理天下，这不是在为秦法推广到天下消除现实阻碍因素吗。”
邵平却已经满头大汗。本以为扶苏只是一个构想而已，没想到现在都已经到了商量如何使用墨家的地步了。
扶苏也是深受墨家精神影响，决定了就直接干。
(本章完)
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