女主是沉睡千年的女尸。
这天，一伙盗墓贼打通了她的墓穴。
鲜活的生命唤醒了女主。
女主用了幻术跟着盗墓贼来到外面的世界。
女主还没去探索就被早已接到举报的警察们抓回了警局。
女主再次动用幻术想要脱身，谁知警局特殊顾问立马识破了女主的身份。
那么女主会经历什么呢？
据我们初步考证，这是我国目前发现的唯一成套的北宋时期“磨喝乐”变体泥偶玩具。
“磨喝乐”又称“摩联罗”或“罗联罗”，其音为梵文音译，本是宋元时代供奉织女、牛郎的一种土泥偶人。
这次发现的“磨喝乐”泥偶玩具，其形貌有的逼真，有的抽象，刻画细致，充分反映了民间艺人的艺术才能。
据《东京梦华录》记载：两宋时期，每年农历的七月七日这一天，俗称七夕节，无论是达官显贵，还是平民百姓。都用磨喝乐来供奉牛郎、织女，借此来实现“乞巧”和多子多福的愿望。
有的在祭祀完后把陈设的磨喝乐分发给儿童做了玩具。七夕节或乞巧节，就是人们盛传的牛郎会织女的故事。
这种节日的形成在汉代，魏晋南北朝逐渐成熟，宋元则达到顶峰，明清仍在继续沿用这一节日，只不过规模大不如前罢了。根据《东京梦华录》记载：
宋代东京（开封）“潘楼街东门外瓦子（即买卖市场），州西梁门外瓦子，北门外，南朱雀门外街，及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。
这种小塑土偶，即所谓磨喝乐，它是用来供奉牛郎、织女以乞巧的。
众所周知，宋代是我国古代平民化转折时期，随着市场需求量的增加及市场竞争力的加剧，宋代开始出现了专门制作“磨喝乐”的集中作坊区。
这些作坊不仅制作了大量的专供祭拜牛郎、织女的“磨喝乐”，而且大量地出现了“磨喝乐”的变体，以适应市场的需要。
这种磨喝乐的变体，已不再是祭拜的东西，而是专供小孩作玩具的泥偶了。这些作坊主，把做好的泥偶玩具，批发给商贩，以供更多的儿童选择。
我们从南宋画家李嵩的《货郎图》可以看到，图中挑夫老汉后筐的第四层就能看到磨喝乐或变体。据文献和考古发现得知，当时的扬州、开封、西安、甘肃、河北、山西等地都曾出现过大规模的作坊。
考古资料表明，以往我国有些地区也曾出土过“磨和乐”或变体泥偶，但出土变体玩具这还是第一次见到，特别是成套出现就更为难得了。
从泥偶玩具的出土地点看，现今西大街南半部粉巷一带，应该就是西安地区宋元时期创作泥偶作坊集中之地，我们可以从近年这一带基建工地出土泥范得到证明。
泥偶的选土是一项重要的工作，要选颗粒细的红土或粘土，这种土西安附近很多，原料应不缺乏。把选好的粘土，经过淘洗、压模、晾干（阴干）、精修、入窑焙烧而成。
我们知道，我国古代雕塑主要有三种。陵墓雕塑，包括地上，地下。地上如霍去病墓石刻，唐乾陵石雕群等。
地下则非常丰富。其次是宗教雕塑，如各种石窟寺雕塑。第三则是反映平民生活的民间市井雕塑。
特别是第三种，往往不被人们所重视，加之比较零散，留存较少，能够保存下来实属不易。总之，这批变体“磨和乐”玩具的发现，对于我们研究当时的风俗、节日、雕塑和市井文化都有重要的价值。
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