古书一般是不断句的，前人读书时要自己断句。古代断句用≈ot;、≈ot;作为标志。《说文解字》说：≈ot;、(zhu)，有所绝止而识之也。≈ot;有人认为这就是句读(d≈ograve;u)的≈ot;读≈ot;的本字（注：见杨树达《古书句读释例·叙论》。）。前人在语意未完而需要停顿的地方，点在两个字的中间；在句终的地方，点在字的旁边。后来用圈号作为句终的标志。古代又有一个≈ot; (ju≈eacute;)≈ot;字，《说文解字》说：≈ot; ，钩识也。≈ot;这也是古人读书时所用的句读标志（注：王筠说这是分章所用的标志（见《说文句读》）。）。
古人很重视句读的训练，因为明辨句读是读懂古书的。假使断句没有错误，也就可以证明对古书有了初步的了解。所以《礼记·学记》说：≈ot;一年视离经辨志。≈ot;这就是说，小孩读书一年以后，要考查≈ot;离经辨志≈ot;，所谓≈ot;离经≈ot;，就是句读经典的能力。
当然，能点句无误，还不能说就是完全了解了；但是，反过来说，如果点句有误，那就一定是对古书某些词句没有读懂。现存的古书，经过标点的只是一小部分。我们要具备阅读古书的能力，首先就要培养句读的能力。
在阅读古书时怎样才能不断错句，不用错标点呢？这先要研究错误的原因。原因是多方面的。归纳起来大致可以分为三个方面（注：在分类之中，有跨类的情况，不一一说明。）：一是意义不明，二是语法不明，三是音韵不明。下面分别加以讨论（讨论以断句为主，也涉及标点符号的使用）。
（一）意义不明
词和句子的意义有未了解清楚的地方，这是弄错句读最主要的原因。不明词义，不通文理，缺乏古代文化常识，不知出典等，都容易导致句读错误。
1不明词义，不通文理
有时是不明了一个单音词的意义，有时是不明了一个复音词的意义，有时是把甲义误认为乙义。这些情况都会把句子断错。有时，读者并不是不明词义，而是不能把上下文连贯起来，不能串讲；读时不求甚解，不从上下文仔细体会古人的用意，也可以说是不通文理。这样，拿起笔来断句，就容易产生错误。
例一
（正）收天下之兵，聚之咸阳，销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民。（贾谊过秦论）
（误）收天下之兵。聚之咸阳。销锋鍉铸。以为金人十二。以弱天下之民（注：引自商务印书馆出版的《国学基本丛书简编》本《文选》；下引《文选》，版本同此，不再注明。）≈ot;鍉≈ot;又作≈ot;镝≈ot;，就是箭镞。≈ot;铸≈ot;是≈ot;熔铸≈ot;的意思。《文选》的断句者将≈ot;销锋鍉铸≈ot;连读，这是讲不通的。《汉书·项羽传》载贾谊《过秦论》，如淳，颜师古诸家皆读≈ot;鍉≈ot;字断句（注：他们虽没有断句，但是在≈ot;鍉≈ot;字下面加注，依《汉书》注的规矩，必须在断句处加注，所以知道是这里断句。）。为什么《文选》的断句者会断错句呢？因为《史记·秦始皇本纪》所载贾谊《过秦论》在这里作≈ot;销锋铸锯≈ot;（锯，钟类）（注：《古文辞类篹》根据《史记》，也作≈ot;销锋铸锯≈ot;。），断句者大约受了这个影响，没有仔细考虑≈ot;鍉≈ot;≈ot;铸≈ot;两字的意义，就把≈ot;铸≈ot;字归到上句去了。
例二
（正）洪於大义，不得不死；念诸君无事空与此祸，可先城未败，将妻子出。
（误）洪於大义，不得不死；念诸君无事，空与此祸，可先城未败，将妻子出（注：引自吕叔湘《≈ot;通鉴≈ot;标点琐议》（见《中国语文》1979年第2期）。）。这段文章是写臧洪守东郡，粮尽援绝，叫部下将士和百姓弃城逃命。断句者没有弄懂这段话中的复音词≈ot;无事≈ot;是≈ot;没有必要≈ot;、≈ot;犯不上≈ot;的意思，并不是现代汉语≈ot;无事生非≈ot;中≈ot;无事≈ot;的意思，因此把句子断错了。
例三
（正）使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。（左传宣公二年）
（误）使尽之，而为之箪食，与肉，置诸橐以与之（注：参看王伯祥《春秋左传读本》201页。）。这里是说，≈ot;给他预备一筐饭和肉，放在口袋里给他≈ot;。标点者把连词≈ot;与≈ot;看成动词≈ot;给予≈ot;的≈ot;与≈ot;，就和后面≈ot;以与之≈ot;的≈ot;与≈ot;重复了。
例四
（正）世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。（论衡·问孔篇）
（误）世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言，皆无非专精讲习，不知难问（注：以下所引《论衡》的例子，都是采自中华书局出版的《诸子集成》本，国学整理社整理，其中标点错误很多。）。这里的≈ot;非≈ot;字应当作≈ot;错误≈ot;讲，《诸子集成》本《论衡》的标点者误认为否定副词，所以弄错了。
例五
（正）今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采……（曹植与杨德祖书）
（误）今往仆少小。所著辞赋一通。相与夫街谈巷说。必有可采。第一句意思是说，≈ot;现在送我少年时代所著的辞赋一篇给你。≈ot;《文选》的断句者不懂≈ot;往≈ot;是≈ot;送往≈ot;的意思，≈ot;相与≈ot;的≈ot;与≈ot;是≈ot;给予≈ot;的意思，≈ot;少小≈ot;一词也不懂，这就全句不了解了。≈ot;少小≈ot;指少年时代，这是古人常用的词语。曹植自己在《白马篇》就说≈ot;少小去乡邑，扬声沙漠垂≈ot;。像上述的《文选》标点者这样断句，≈ot;今往仆少小≈ot;还成什么话呢？
例六
（正）时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定。（李汉韩昌黎集序）
（误）时人始而惊。中而笑。且排先生益坚。终而翕然随以定（注：参看商务印书馆出版的《国学基本丛书简编》本《韩昌黎集》。）。≈ot;笑且排≈ot;，意思是≈ot;嘲笑而且排斥≈ot;；≈ot;先生益坚≈ot;，意思是≈ot;韩愈受到嘲笑和排斥以后，不但不气馁，而且更加坚定≈ot;。这才显出了韩愈的战斗精神。如果把≈ot;且排先生益坚≈ot;读成一句，那是说≈ot;时人更坚决地排斥韩愈≈ot;，和作者的原意正相违反了。
例七
（正）或时贤而辅恶；或以大才从於小才；或俱大才，道有清浊；或无道德，而以技合；或无技能，而以色幸。（论衡·逢遇篇）
（误）或时贤而辅恶，或以大才从於小才，或俱大才。道有清浊。或无道德而以技合，或无技能而以色幸。假使用旧式点句法，这里的错误就显露不出来。现在用的是新式标点，错误就很明显了。≈ot;或俱大才，道有清浊≈ot;本是≈ot;或俱大才而道有清浊≈ot;的意思。现在把≈ot;道有清浊≈ot;独立成句，上下文都讲不通了。
例八
（正）綦毋张丧车，从韩厥曰：≈ot;请寓乘。≈ot;从左右，皆肘之，使立於后。（左传成公二年）
（误）綦母（毋）张丧车，从韩厥曰：≈ot;请寓乘，从左右。≈ot;皆肘之，使立於后（注：参看王伯祥《春秋左传读本》250页。）。这里是说綦毋张站在左边和右边，韩厥都用手肘制止他，让他站在后面。如果把≈ot;从左右≈ot;看成是綦毋张说的话，那末≈ot;皆肘之≈ot;就无所系属，上下文的意思都说不通了。杜预注和孔颖达疏都是把≈ot;从左右≈ot;和≈ot;皆肘之≈ot;连起来解释的。
2缺乏古代文化知识，不知出典
缺乏古代天文地理典章制度等方面的常识，就影响对某些特定词语的了解。不知出典，就容易用错引号。
例一
（正）《史记·天官书》云：≈ot;牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓：大星，上将；左右，左右将。≈ot;（胡仔苕溪渔隐丛话后集卷七）
（误）史记天官书云。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星。上将左右。左右将。《史记》张守节《正义》说：≈ot;河鼓三星（注：河鼓三星即我国民间所说的扁担星，中央大星即牛郎星。），在牵牛北，主军鼓。盖天子三将军：中央大星，大将军；其南左星，左将军；其北右星，右将军。所以备关梁而拒难也。≈ot;这就是说，≈ot;河鼓≈ot;有三颗星，中间的大星为上将，左右二星为左右将（注：古人迷信，有所谓占星术，把天上的某些星和人间的某些职官联系起来，认为河鼓三星≈ot;明大光润，将军吉；动摇差戾，乱兵起；直，将有功；曲则将失计≈ot;。）。《万有文库》本《苕溪渔隐丛话》的断句者没有这种古代的天文常识，把句子断得完全不可理解。
例二
（正）彗星复见西方十六日。夏太后死。（史记·秦始皇本纪）
（误）彗星复见西方。十六日，夏太后死。这里是说彗星又在西方出现，一共经过十六天；不是说夏太后死在十六日那天。因为古人是用干支记日的，《史记》也是这样。就以《秦始皇本纪》来说，凡记日都用干支。如四年十（七）月≈ot;庚寅≈ot;，九年四月≈ot;己酉≈ot;，三十七年十月≈ot;癸丑≈ot;，三十七年七月≈ot;丙寅≈ot;，二世三年八月≈ot;己亥≈ot;等。在《史记》中，数字和≈ot;日≈ot;连用总是说多少天，而不是说某月某日（注：《史记·孟尝君列传》：≈ot;文以五月五日生，其父勿举。≈ot;这是一个特殊的例子。）。用数字记日，大概起自东汉，但史书和其他正式的文件中，一般仍用干支记日。《史记会注考证》的断句者没有细心考察中国古代的记日制度，因而弄错了。
例三
（正）泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩为前案，淮南诸山为第二重案。（听雨丛谈卷五京城建置里数）
（误）泰山耸左为龙华山。耸右为虎嵩。为前案。淮南诸山。为第二重案（注：参看中华书局1959年版《听雨丛谈》。）。泰山、华山、嵩山都是属於五岳的。泰山是东岳，在北京之左，所以说耸左为龙；华山是西岳，在北京之右，所以说耸右为虎；嵩山是中岳，在北京之前，所以说嵩为前案。断句的人没有弄清楚这一地理关系，错误很大，这话变得完全不可理解。
例四
（正）冬，十一月，初令郡国举孝廉各一人，从董仲舒之言也。
（误）冬，十一月，初令郡国举孝、廉各一人，从董仲舒之言也（注：引自吕叔湘《≈ot;通鉴≈ot;标点琐议》。）。孝、廉分科，古代不曾有过。这里≈ot;孝廉≈ot;不宜断开。≈ot;各一人≈ot;是说各郡或国分别推举一人。
例五
（正）凡他宫入院，未除学士，谓之直院。学士俱阙，他官暂行文书，谓之权直。（历代职官表卷二十三引山堂考索）
（误）凡他官入院未除学士。谓之直院学士。俱阙他官。暂行文书。谓之权直（注：引自丛书集成本《历代职官表》。）。宋代翰林学士院有翰林学士等掌管起草制诰诏令，别的官到翰林学士院没有被任命为翰林学士时，叫做≈ot;直院≈ot;（直学士院）（注：《文献通考》卷十一≈ot;职官≈ot;八：≈ot;资浅者为直院，暂行者为权直。≈ot;）；翰林学士院一时阙员暂由别的官掌管文书，叫做≈ot;权直≈ot;（翰林权直、学士院直）。《丛书集成》本《历代职官表》的断句者不懂宋代翰林学士院的官制，断句就完全弄错了。宋代翰林学士院没有≈ot;直院学士≈ot;衔。≈ot;俱阙他官≈ot;，在意思上也讲不通。
例六
（正）故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满。（袁枚黄生借书说，见小仓山房文集卷二十二）
（误）故有所览，辄省记通籍。后俸去书来，落落大满（注：参看1961年1月23日和30日的人民日报第四版。）。≈ot;省记≈ot;等於说≈ot;记得≈ot;，这里是把它记在脑子里的意思。≈ot;通籍后，俸去书来≈ot;，是说通籍后有俸可以买书。过去中了进士的，他的名字就上通到朝廷了，叫做≈ot;通籍≈ot;。标点者不知道什么是通籍，所以弄错了。
例七
（正）传书曰：≈ot;……是夕也，火星果徙三舍。≈ot;如子韦之言……则必得景公祐矣。（论衡·变虚篇）
（误）传书曰：≈ot;……是夕也，火星果徙三舍。如子韦之言……则必得景公祐矣。≈ot;≈ot;传书≈ot;，指的是《史记》等书。《史记·宋微子世家》所载，与此大同小异，最后一句是≈ot;果徙三度≈ot;。可见引号应该放在≈ot;果徙三舍≈ot;后面。至於≈ot;如子韦之言≈ot;以下，那是《论衡》作者的话了。标点者不明出典，把作者的话也归到引文里去了。
（二）语法方面
语句总是按照一定的规则组织起来的，语法就是组词造句的规则。不通语法，自然也容易弄错句读。在这个题目下，附带讨论由於不了解对偶和文体而产生的句读错误。
例一
（正）夫拜谒，礼义之效，非益身之实也。（论衡·非韩篇）
（误）夫拜谒礼义之效，非益身之实也。这句话的意思应该是，≈ot;拜谒是礼义之效，而不是益身之实≈ot;。判断句在古代一般不用系词，依传统的句读法，≈ot;拜谒≈ot;后面应该断句，依新式标点用法也应该用逗号。这里是动词用作主语，标点者没有弄清，所以错了。
例二
（正） 焚，子退朝，曰：≈ot;伤人乎？≈ot;不问马。（论语乡党）
（误） 焚。子退朝。曰。伤人乎不。问马。一般都是在≈ot;乎≈ot;字断句。陆德明《经典释文》说，≈ot;一读至不字绝句≈ot;。王若虚在《滹南遗老集》卷五《论语辨惑》中就曾批评这种断法。他说，这样断句，意谓≈ot;圣人至仁，必不至贱畜而无所恤也。义理之是非，姑置勿论，且道世之为文者，有如此语法乎？故凡解经，其论虽高，其於文势语法不顺者，亦未可遽从，况未高乎！≈ot;王若虚的意见无疑是正确的。古汉语没有这种在疑问语气词后再加≈ot;不≈ot;字的疑问句。不问语法规律而去推求≈ot;义理≈ot;，这种义理是主观的产物，不可能不错。
例三
（正）且夫天者，气邪？体也？（论衡·谈天篇）
（误）且夫天者，气邪？体也。这是说，≈ot;再说，天是气呢？还是实体呢？≈ot;这是选择性问句，这种句子往往用≈ot;邪≈ot;字和≈ot;也≈ot;字相呼应。标点者不懂这个规则，所以不知道在≈ot;也≈ot;字后面也要用疑问号。
例四
（正）是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。（礼记·乐记）
（误）是故治世之音安。以乐其政和。乱世之音怨。以怒其政乖。亡国之音哀。以思其民困。《礼记·乐记》这一段话，从唐代起就有几种不同的断句法。《经典释文》载：≈ot;雷读上至安绝句，乐音岳，二字为句。崔读上句依雷，下"以乐其政和"，总为一句。下"乱世""亡国"各放此。≈ot;雷读、崔读都是错误的。因为这里的≈ot;以≈ot;字是连词，正如《经传释词》所指出的，它和≈ot;而≈ot;字的作用相同。≈ot;安以乐≈ot;就是≈ot;安而乐≈ot;，≈ot;怨以怒≈ot;就是≈ot;怨而怒≈ot;，≈ot;哀以思≈ot;就是≈ot;哀而思≈ot;。下文≈ot;其政≈ot;≈ot;其民≈ot;是主语，≈ot;和≈ot;≈ot;乖≈ot;≈ot;困≈ot;都是形容词作谓语。按照崔读断句，≈ot;以≈ot;只能看作介词，≈ot;乐≈ot;≈ot;怒≈ot;≈ot;思≈ot;是动词谓语，≈ot;其政≈ot;≈ot;其民≈ot;是宾语，≈ot;和≈ot;≈ot;乖≈ot;≈ot;困≈ot;无所隶属。汉语没有这种句法结构，因此≈ot;以乐≈ot;≈ot;以怒≈ot;≈ot;以思≈ot;只能属上。
例五
（正）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。（陶渊明桃花源记）
（误）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言，所闻皆叹惋。≈ot;所闻≈ot;，≈ot;所≈ot;指代≈ot;闻≈ot;的对象，即渔人闻知的汉和魏晋间的情况。它不可能指代≈ot;闻≈ot;这一行为的主动者--听渔人说话的村中人。如果指村中人，就只能说≈ot;闻者≈ot;。《古文观止》的断句者不懂≈ot;者≈ot;≈ot;所≈ot;的用法的不同，误将≈ot;所闻≈ot;属下（注：参看文学古籍刊行社1956年本的《古文观止》，解放前某些版本的《古文观止》也将≈ot;所闻≈ot;属下。文学古籍刊行社1956年版的《靖节先生集》则将≈ot;所闻≈ot;属上。）。
例六
（正）夫王者有过，异见於国。不改，灭见草木；不改，灭见於五谷；不改，灭至身。（论衡·异虚篇）
（误）夫王者有过，异见於国，不改；灭见草木，不改；灭见於五谷，不改，灭至身。假设句不用连词，在现代汉语里也不是罕见的，在古代汉语里更是常见。特别是否定的假设，往往不用≈ot;如≈ot;≈ot;若≈ot;等字。这里标点者不懂≈ot;不改≈ot;是一种假设，等於说≈ot;如果再不改≈ot;，因而把分号用错了。
例七
（正）虞舜为父弟所害，几死再三，有遇唐尧，尧禅舜，立为帝。尝见害，未有非；立为帝，未有是。前时未到，后则命时至也。（论衡·祸虚篇）
（误）……尧禅舜立为帝。尝见害，未有非；立为帝，未有是前时未到，后则命时至也。≈ot;尧禅舜≈ot;不断句，不对。≈ot;未有是≈ot;不断句，更不对。作者明显地以≈ot;未有是≈ot;和≈ot;未有非≈ot;相对，意思是说，≈ot;虞舜被谋害的时候，他并没有做错什么；他立为帝的时候，也没有做对什么≈ot;。古人行文，往往爱用对偶。了解这一点，有助於我们识辨古书的句读。
例八
（正）维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率是道，相天下君。交畅旁达，施及无垠。於虖！四海所以不理，有君无臣。（韩愈子产不毁乡校颂）
（误）……於虖四海。所以不理。有君无臣（注：参看《国学基本丛书简编》本《韩昌黎集》四，第1页。）。这是一篇颂赞体的文章，每句四字（≈ot;四海所以不理≈ot;六字），两句一换韵，中间插入一个≈ot;於虖≈ot;（呜呼），算是外加的。如果按照后一种句读法，就失其韵读，与文体不合了。而且，≈ot;四海所以不理≈ot;等於说≈ot;四海之所以不理≈ot;，≈ot;四海≈ot;断句是不通的。
例九
（正）……自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。……试问岭南应不好，欲道，此心安处是吾乡。（苏轼定风波）
（误）……自作清歌传皓齿。风起雪飞。炎海变清凉。……试问岭南应不好。却道此心安处是吾乡。≈ot;定风波≈ot;这一词牌分前后两阕，最后三句的字数都是七、二、七，而且二字句与前面七字句还要押仄声韵（注：关於什么是仄声，参看通论第二十六节。）。这里前阕应该在≈ot;风起≈ot;处断句，后阕应该在≈ot;却道≈ot;后断句。《苕溪渔隐丛话·后集》卷第四十引用了苏东坡这首词，《万有文库》本的断句者不懂≈ot;定风波≈ot;词牌的格律，把它断错了。
（三）音韵方面
不懂音韵，也可能影响到句读的正确性。虽然这方面的情况比较少见，但也值得注意。
例一
（正）卫侯贞卜，其繇曰：≈ot;如鱼窥尾，衡流而方羊，裔焉大国，灭之将亡。阖门塞窦，乃自后逾。≈ot;（左传哀公十七年）
（误）卫侯贞卜。其繇曰．如鱼窥尾。衡流而方羊裔焉。大国灭之。将亡。阖门塞窦。乃自后逾（注：引自世界书局铜版《四书五经》下册542页。）。世界书局铜版《四书五经》这样断句，大概是根据杜注孔疏。杜预和孔颖达以≈ot;衡流而方羊裔焉≈ot;为句，顾炎武、王引之、武亿等都不同意（注：参看王引之《经传释词》卷二和杨树达《古书句读释例》。）。顾炎武《杜解补正》说：≈ot;当以"裔焉大国"为句。言其边於大国，将见灭而亡。≈ot;这是对的。孔颖达认为≈ot;繇词之例，未必皆韵≈ot;，≈ot;或韵或不韵，理无定准≈ot;；因而说≈ot;窦≈ot;≈ot;逾≈ot;不与≈ot;将亡≈ot;为韵。实际上≈ot;窦≈ot;≈ot;逾≈ot;两字虽不与≈ot;将亡≈ot;押韵，但是≈ot;羊≈ot;字与≈ot;亡≈ot;字押韵（古音同在阳部），≈ot;窦≈ot;字与≈ot;逾≈ot;字押韵（古音同在侯部）。这是换韵，不能说是≈ot;或韵或不韵≈ot;。
例二
（正）养气自守，适食则酒。闭明塞聪，爱精自保。适辅服药引导，庶冀性命可延，斯须不老。既晚无还，垂书示后。（论衡·自纪篇）
（误）养气自守，适食则酒，闭明塞聪，爱精自保。适辅服药引导，庶冀性命可延。斯须不老，既晚无还，垂书示后。≈ot;守≈ot;≈ot;酒≈ot;≈ot;保≈ot;≈ot;导≈ot;≈ot;老≈ot;≈ot;后≈ot;都是韵脚。≈ot;延≈ot;字后面用句号是不对的，因为≈ot;延≈ot;字不是韵脚；≈ot;老≈ot;字是韵脚，句号应该移到≈ot;老≈ot;字后面。≈ot;斯须不老≈ot;是≈ot;暂时不老≈ot;的意思，和≈ot;性命可延≈ot;的意思是连贯的。
由上所述，可见造成句读错误的原因是复杂的。今人整理的古籍常常有标点错误的地方，我们必须注意；就是古代的注疏家，对某些文句，也有不同的句读法，需要有审辨能力。古代不同的句读，有的是某一注疏家弄错了，如上面所举《左传》哀公十七年一例。有的是数读皆可通的。其实数读皆可通，也可分为两种情况：一种只是不同的断法，如《论语·季氏》，≈ot;君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞。≈ot;一读≈ot;夫≈ot;字后不断句，还有一读≈ot;欲之≈ot;后也不读断（注：参看武亿《经读考异》。）。无论哪一读法，意思都是一样。另一种情况则是因为时代久远，目前无法确定作者的原意，暂时数读皆可通，如《论语·公治长》，≈ot;愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。≈ot;《白虎通》引作≈ot;愿车马轻裘与朋友共敝之≈ot;，无≈ot;衣≈ot;字，从≈ot;敝之≈ot;断句；《一切经音义》引作≈ot;共敝之而无憾≈ot;，是以≈ot;共≈ot;与≈ot;敝之而无憾≈ot;连为一句（注：参看武亿《经读考异》。）。≈ot;共≈ot;字属下不属下，意思稍有区别，现在还无从确定哪一断法符合作者的原意。
总之，正确地标点古书不是十分容易的事情，要避免标点古书的错误，是没有简单的办法的。一方面要重视词义、语法、音韵以及古代文化等各方面的知识；另一方面还要多读古书，多掌握材料，并进行适当的句读练习。等到词义、语法、音韵、文化常识等各方面的知识都具备了，又读了一定数量的古文，自然就不至於不会断句了。
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