回到客栈，罗索开始研究功法，也不管竹儿饿了。
最后竹儿大哭罗索才停止研究，若不是怕被人说虐待小孩，罗索才不会理她，这让竹儿很气愤。
“吃饱了继续念经，大叔有事要忙！”罗索劝道。
“竹儿今日已念完所有经文了。”竹儿委屈地回应。
“那就早点睡觉！”罗索可不会带小孩，当初带安安可是有报酬的，带竹儿可是没有半点好处。
“竹儿不想睡！”竹儿任性道。
“真麻烦啊！”罗索轻叹一声。
没有办法，罗索带竹儿上街，买了些玩具和零食给竹儿，竹儿才满足。
罗索这才有时间挑选功法。
为什么罗索明明没有灵根，却要挑选功法呢？
主要是为了挑选三魂法术。
所谓三魂法术，是指天地人三魂法术，修炼三魂法术，点燃魂火，再到锻魄境的七魄精气，就可以得到属于自己的真火。
同样，经过这一过程的魂魄，被自我的真火淬炼，会变得纯洁无垢，从而打造出无上金丹。
然而，这些法术都必须离魂，在这个时代却成了最大的问题。
因为这个时代的灵魂，从一开始就不知所踪，深深隐匿身体之内。死亡之时，有部分不入轮回，隐匿于尸中，日后成为魔尸。
这些魔尸会不由自主地牵扯生前的记忆，因缘，失控杀人，“寻找”所爱，放大仇恨等，因而“拥有灵魂”被视为不好的事。
同样地，这个时代的宗门修士也以“缺少灵魂”为荣，大多数尸修都必须压抑情感，因为心灵往往被为灵魂的标志。
但另一方面，修士们也在寻找灵魂，特别是越到后期，越需要“找到”灵魂，可以说十分矛盾。
他们必须在压抑自身的情感，以及释放中找到微妙的平衡。
功法上如此，生活上也是如此。
修士们必须警惕“道友”将自己炼成灵尸，所以这个时代的修士极为冷漠，相互猜忌，相互防范。
只有身处同一宗门或组织，或者有了各种制约手段，或者有依仗，或者有后台，他们才敢稍微放松与陌生“道友”交流。
而对散修之流，宗门修士是公然排斥的。
因此，这个时代的散修的修炼也更加艰难。
罗索自从复活后，受益于《生死寂灭经》的轮回之力和[幽土]原蛊，两者牢牢融合在一起，并和山海化道经的“光脉”连接起来，他的山海道体中多了一条看不见的“黄泉之河”,使得对与生死或寂灭两条大道相关的功法理解力大增。
于是，他首先考虑那三部“斩三尸”功法的三魂法术，看能不能修炼。
当然，在这个时代，这种内修功法是不合时宜的，有极大的限制，修炼起来也慢得要命。更何况罗索没有灵根，理解力本身就差。
按理来说，他应该找这个时代的尸修功法，但罗索思维有点顽固，仍属于旧时代思维，他认为尸修是旁门左道。更何况，尸修的境界有点低，只能到元神境。
另外，真正好的尸修功法不好得到，甚至比罗索那个时代更难取得。而现在罗索手上有一大堆好的旧时代功法，所以罗索的选择也显得十分合理。
虽然可能很慢，但罗索最不缺的是时间。
然而，结果让罗索大失所望，这三部功法的三魂法术他虽然能理解一二，但却无法修炼。
因为他忘记了，这些功法都是在灵根的基础上创建的，是与功法匹配的。
这该死的修仙界铁则，即使他“道成肉身”，仍在困扰着他。
他只能试试进行调整，看看能不能修炼，亦或者找到独立的三魂法术。
“咦，可能可以融入《山海化道经》哦！”罗索在苦思时，发现这“斩三尸”奇功的新特征。
之所以能融入，毫无疑问是《生死寂灭经》的效果，它在山海道体中所形成的“黄泉之河”。
为什么《生死寂灭经》对《山海化道经》形成辅助作用呢？而不是成为主功法呢？
这是因为《生死寂灭经》和《山海化道经》不同，它主修生死与寂灭大道，它本质是一套自杀功法，只要修炼者不断经历生死，修为就会不断上升。
罗索复活一次，连接了死者的世界，相当于领悟一丝生死法则。而领悟这丝生死法则，在正常的修炼体系，是相当高阶才能做到，比如洞玄境。
因此，他才会在没有灵根的基础上对“斩三尸奇功”的理解力大增。
然而，因为《生死寂灭经》是个纯“境界”功法，探索生死和寂灭大道，它是一部怪经，和《山海化道经》不同。《山海化道经》算得上一部功法的雏形，一部潦草的功法。
而《生死寂灭经》可以当作完整的功法，因为只要不断往返于生死之间，就可以得到大道。
然而，《生死寂灭经》仍算得上失败的真经，它最大的问题就是不断生与死。
因为在没有执掌生死大道前，死而复生是极为困难的事，只要有一次出错，就真的彻底死亡了。
而在被人执掌生死大道后，死而复生就变成更加是不可能的事了。
“……如果我再死一次，再次复活，那《生死寂灭经》不就再次突破，我有[幽土]原蛊，只要不是死得太彻底，死了也会复活。如果不断死而复生，这样迟早达到《生死寂灭经》的最高境界……”罗索极为心动地想道。
“算了，在原蛊生存的世界生活久了，可能真的会被同化也说不定。”罗索一回想自己在[幽土]的世界的时光，自己意识逐渐消亡，差点变成了另一种存在，就颤抖不已。
其实的确没有人如此修炼《生死寂灭经》，大多数人都是在生死边缘来体验死亡，或者观察别人的生死来理解生死。
这样虽然不是那么直接，但怎么也有机会，如果没有命了，哪还有什么机会。
罗索这种相当于作弊。
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