对！就是这个症结，最近一直困扰着孙云，让孙云有莫名的担心。既然已经知道结局注定悲哀，那么还有没有必要开始呢？孙云不停的眨着眼睛，不知道这话怎么和萧月说。
萧月见孙云有些发愣，便问：“大云，所以你就这么做了？”
孙云茫然的点点头说：“对，好像就这些。”他心想，自己的担心暂时真没法说出口，因为萧月是不是喜欢自己还不知道，如果不是喜欢自己，那自己的担心就是自作多情，如果是喜欢自己，那自己的担心，就是搪塞推诿。
萧月笑了笑说：“看来，这些就是你的症结，说明你有个问题，就是不敢面对自己，不如李辰他们直率。其实李辰和郦影已经好上一段日子，他们认准的就去做，没有顾虑。”
孙云说：“啊？真的呀？我怎么不知道呢？”又一想完全可能，因为毛逵也会促成。
萧月小嘴一撇：“哼！这些都是秘密，你哪会知道！”
孙云刚要说点什么，这时突然看见，昙谟最法师正在与弟子信众交流的当口，突然从寺外进来二个和尚，岁数和昙法师差不多少，一个圆脸，一个瘦脸，都穿着方丈的袈裟。二个人在大师的耳边说了一句什么，大师脸色微变，然后和周围的人抱歉一下，与二人径直来到孙云这边佛塔下的台阶上面，继续说话。
书中暗表，圆脸的是城西禅林寺的道弘，瘦脸的是城西灵觉寺的保真，江湖上列为侯侠。他们的寺院里融觉寺都不算远。那么，他们俩人为什么来找昙谟最呢？难道与昙谟最关系紧密么？这些孙云不知道，要说清这个，还要从南北朝时期佛教的宗派说起。
佛祖创立佛教后，到他涅盘之后的一百年之间内，是原始佛教时期。之后开始第一次分裂，也称根本分裂，产生了上座部佛教和大众部佛教，但都是小乘佛教，也叫部派佛教。其中上座部佛教又称为南传佛教，继续尊崇小乘佛教。又过了几百年，由大众部佛教逐步产生了大乘佛教，又称作北传佛教，汉朝开始来到中原。但是虽然来中国的天竺高僧大多数是大乘佛教的弟子，但也有个别人或者说部分翻译的经书是小乘佛教的。
比如现在的北魏和南梁时代，当代的高僧现在住在永宁寺的菩提流支和少林寺的跋陀尊者等人，都同时精通大乘和小乘两种教义，跋陀的弟子众多，其中大弟子慧光就同时学习了他的小乘教义，而现任少林寺方丈僧稠仅仅学习他的大乘教义的禅法。
小乘佛教因为崇信的人比较少，并没有分派，但却和大乘佛教分庭抗礼，矛盾重重。而大乘佛教到中国与本土的儒学、玄学、道家思想结合，逐渐分成了好多学派，并逐渐开始演变成为宗派。其中大乘佛教的派系中有一个学派，最信奉的经典是《涅盘经》和《严华经》。
《涅盘经》的涅盘指灭度和圆寂的意思，是说永离诸趣，入于不生不灭之门。此大乘部奉行的全称是《大般涅盘经》。
《严华经》是佛成道后第一次所说的法，在大乘经典中最为深广，为佛教界尊崇为诸经中王，由南朝刘宋年间佛陀跋陀罗在建康道场寺译出，共六十卷，之后传到北朝，风靡一时。
北魏孝文帝太和年间（477至499年），阉官刘谦之在五台山礼拜受持《华严经》忏悔宿业，求文殊菩萨护佑，结果竟然出现了恢复大丈夫相的感应灵迹，这下子掀起北朝许多僧人和善男信女纷纷前来五台山研习《严华经》，礼拜供养文殊菩萨的热潮。文殊菩萨代表着诸佛之智慧，为“华严三圣”之一。后来五台山高僧灵辩法师论释六十卷《华严经》而写出了鸿篇巨着百卷《华严经论》，此书与菩提支流、勒那摩提译的《十地经论》，把北朝《华严经》的研习推向了一个高峰，使五台山成为严华圣地。
灵辩法师45岁（522年）圆寂，到现在已经有3个年年。关于他的得道非常神奇，说是在熙平初年（516），他头上顶着沉重的全本华严经，日夜穿梭在五台山南、北、东、西、中五个山顶，精勤经行，风雨无阻，脚跟磨破，血流脚底，丝毫不懈。终于有一天，他在松树下禅坐，有个神僧点醒顿悟。自此凡是经典深奥枯涩的文字都能懂得其义，后来他造论一百卷，来解释华严经义，受到孝明帝的重视与崇敬。孝明帝敦请他进宫为大臣们说法，所有大臣都恭敬聆听他的开示，最后他就在清凉山示寂。
灵辩法师在京城期间，就是住在融觉寺，当时他与昙谟最，关系至近，共同研习佛法，互有帮助。灵辩法师在京之所以选择住在融觉寺，除了二人的关系与志趣相同外，也是孝明帝的特意安排。当时还有一个小故事，京城的人都了解。
正光元年（520），太后被软禁，清河王元怿被杀，明帝加朝服大赦天下，召佛道二宗门人殿前讨论佛道。其实这是一个阴谋，促成这次论辩并一手操纵辩论进程的是当时的两位权臣侍中、领军将军元乂和中侍中、司空刘腾。因为当时清河王主事的时候，虽然太后崇佛，但清河王还算清明公平，对道家也很看中，其中崇虚寺和清通观等都与他走的很近。为了进一步肃清清河王的余党，并震慑朝中倾向清河王的大臣，权臣们才导演了这出戏。
当时用斋完毕时，侍中刘腾宣敕，请法师等与道士论议，以释弟子疑网。对论答辩的道士清通观道士姜斌，法师是融觉寺僧昙谟最。讨论的题目是孝明帝提问的佛与老子谁先谁后。选择这两个人，两位权臣也算费尽心思，姜斌是清河王的余党，而昙谟最与五台山灵辩法师关系甚密，本人也善于辩论，口才极佳。五台山为刘腾的宠信之地，因为他的远亲刘谦之曾经在五台山取得灵迹，所以私下刘腾与昙谟最关系甚密，极尽供奉。
答辩中，昙谟最与姜斌都引用了伪经，不过姜斌的口才对比昙谟最要逊色许多。如果公平的裁判，二人不分输赢，但是由于刘腾、元乂等权臣，为了打击太后和清河王元怿的余党，故意袒护佛教，结果侍中尚书令元乂竟然宣敕“道士姜斌，论无宗旨，宜下席。”
饭后，两位权臣更发毒招，命令继续讨论《开天经》何处得来，是谁所说？《开天经》全名为《太上老君开天经》，是一部讲述天地开辟到夏商周时期太上老君下降为帝者作师，宣行教化的道教经典。自然本书实施上也是后人补充的，与老子本人并无关系。这样他们两位权臣，同时唆使朝中大臣一百余人，读论奏云：“老子止着五千文，更无言说。”并一同进言姜斌惑众，罪当不赦。于是两位权臣趁机蛊惑11岁的皇帝给与极刑。
当时在场的佛教人物中，身份最高的有三藏法师菩提流支，他不愿意朝廷借着佛道的争执，消灭异己，把佛教当作工具用。同时佛道的争执，只是教义和信众的争执，他也不想太激烈，引发血光，便苦苦劝谏，小皇帝毕竟年纪小，心地善良，乃止，配徙马邑。
这样，辩论的结果，姜斌发配，昙谟最成为佛教的护法功臣受到皇帝的奖赏。融觉寺虽然是当年清河王所立，但却成为打击清河王余党的道场，由昙谟最做了住持。
禅林寺的住持道弘，灵觉寺的住持保真，现在都算是融觉寺住持昙谟最的师弟，属于大乘佛教华严派别开创初始阶段的教团领袖。这个道弘也不简单，他紧紧追随昙谟最，积极教化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四辈施主，刻写过大藏经无数，铸造过十尊铜佛像，功绩丰厚。保真和尚来历也不浅，他原来是陇西太守，被昙谟最点化，出资建造灵觉寺，并在建成后，舍弃官位加入佛门。
只听昙法师问二人道：“你们确认，姜斌与惠嶷往来紧密？”
道弘说：“不错，我们弟子在崇真寺的眼线，已经探得，姜斌经常往来于城东崇真寺、宝明寺，以及城内般若寺之间。”这几个寺都是小乘教义聚集地，也是当年清河王常去之地。
保真也说：“还有师兄，现在已经有越来越多的迹象表明，那个崇真寺的惠嶷法师，就是十年前终南论剑的五魔之一的阴阳宫活死人、中尸黄昌机。”
昙谟最点点头说：“哦？这就对了，怪不得十年前，中尸黄昌机与北沧海跋陀尊者密会后消失无踪，原来是隐迹做了入了我佛门，不过此事还要仔细查访，一定要证据确凿。”
保真说：“是。不过他做不做和尚这事儿本来和我们无关，可他不应该入到小乘的派系，这不是专门和我们过不去么？尤其太后复朝以后，他们小乘教派实力借机扩大了不少呢。”
道弘也跟着说道：“还有那个姜斌，也不知道醒悟，当年若不是师叔菩提流支苦劝，加上师兄您也附和，他早就命丧黄泉了。就是前段时间，他偷偷潜回来占据舜帝庙，按说也是重罪，若不是师叔流支网开一面，睁一眼闭一眼不愿意与他计较，我们早就可以告诉朝廷，缉拿与他，让他领抗旨之罪。没想到他还投靠在阴阳宫的门下，加入小乘教派，与我们为敌。真是是可忍孰不可忍。”
昙谟最说：“宝明寺智圣，般若寺道品，虽然名声在外，但道法都不足为虑。你们要关注智圣的师弟智游大师，他可是在小乘教义上建树颇深，道法与我不相仲伯，不可小觑！”
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